RESUMEN: En este trabajo se analiza el concepto de representación en perspectiva de Eric Voegelin, quien es considerado por muchos como una de las mentes más brillantes de la época contemporânea. A través de su obra "La nueva ciencia de la política", el autor demostrará a lo largo de la evolución de este concepto desde de los hechos históricos, utilizando una metodología aristotélica. Por otra parte, el texto analiza la importancia de la evolución del cristianismo a la consolidación de lo que hoy se entiende por representación y los diversos intentos de las religiones gnósticas superar esta evolución, hasta que termine su trabajo, señalando los fundamentos de la Ilustración para la resolución de estos impasses.

Palabras clave: Representación. Cristianismo. Gnosticismo. Aristóteles. Ilustración.

ABSTRACTY: The article discusses the concept of representation in perspective of Eric Voegelin, who is considered by many as one of the brightest minds in the contemporary era, through his work "The New Science of Politics." The author will demonstrate throughout the evolution of this concept through historical facts, using an Aristotelian methodology for such. Furthermore, the paper discusses the importance of the evolution of Christianity to the consolidation of what is now meant by representation and the various attempts of the Gnostic religions overcome this evolution, until you finish your work, pointing the Enlightenment foundations for resolving these impasses.

Keywords: Representation. Christianity. Gnosticism. Aristotle. Enlightenment.

EL AUTOR

Nacido en Colonia, Alemania , el 3 de febrero de 1901, y murió en Stanford , California, el 19 de enero de 1985, Eric Herman Wilhelm Voegelin fue un estudioso alemán - americano interdisciplinario y científico político conocido por sus estudios sobre el pensamiento político moderno y sus esfuerzos para crear una filosofía integral del hombre , la sociedad y la historia. Obtuvo su doctorado en la Universidad de Viena en 1922 , donde fue profesor de Derecho entre 1922 y 1938. Cuando los nazis anexaron Austria, Voegelin huyó a Suiza y luego emigró a los EE.UU. , en 1944 se convirtió en un ciudadano estadounidense naturalizado . En su nuevo país , fue profesor en la Universidad de Harvard, en el Bennington College en Vermont, la Universidad de Alabama y la Universidad de Louisiana. De 1958 a 1969 fue profesor de ciencias políticas en la Universidad de Munich, en su tierra natal, y luego regresó a los EE.UU. y se incorporen como un alto miembro de la Hoover Institution sobre Guerra, Revolución y Paz, en la Universidad de Stanford en California. Voegelin estudió no sólo instituciones políticas , sino también los símbolos lingüísticos de la civilización y la naturaleza, tanto en los textos antiguos como contemporáneos. Argumentó que no existía un " símbolos de línea " en la historia , lo cual es básico para el éxito de la teoría política. Para Voegelin , el modernismo es gnóstico y lleno de crisis.  Entre sus obras más importantes se enumeran como : Der Staat autoritäre (1936), La nueva ciencia de la política ( 1952 ) , la Orden e Historia, 5 vols . (1956, 1957 , 1957 , 1974 y 1987 ) , Ciencia , Política y el gnosticismo ( 1959 ) Anamnesis (1966) y De enlightment a la revolución ( 1975 ) .

REPRESENTACIÓN

El concepto de representación es desarrollado por Eric Voegelin en su obra "La nueva ciencia de la política", que fue publicado por primera vez en Estados Unidos en 1952, pero sigue siendo actual y la construcción de nuevas reflexiones, incluso después de más de 60 años de su publicación.

Gran estudioso de las religiones (aunque no profesar ninguna), el autor demuestra en su obra que la representación de los seres humanos en la sociedad, sólo se consolidó a partir del nacimiento del cristianismo y para desarrollar su tesis, se apropia del sistema metodológico esencialista aristotélica para probar su teoría. Esto es porque este método sería más ideal para mantener la fiabilidad de la tesis, aunque ningún método sea completamente eficaz, siempre habrá una perversión en relación a la interpretación. En esta línea, Voegelin dice

“a subordinação da pertinência teórica ao método perverte o significado da ciência em matéria de princípio. A perversão ocorrerá qualquer que seja o método escolhido como modelo. Assim, o princípio deve ser cuidadosamente distinguido de sua manifestação especial (1982, p.20)”.

Siguiendo con el método adoptado, el autor también concluye que

“o uso do método como critério da ciência elimina a pertinência teórica. Em consequência, todas as proposições referentes a quaisquer fatos serão alçadas à dignidade da ciência, independente de ser ou não pertinentes, desde que resultem no correto método (Voegelin, 1982, p.21)”.

Para el autor, la representación es una idea clave en la ciencia política. Por otra parte, la expressión puede ser discutido en tres partes: en primer lugar, en lo que respecta a la representación política, la que se desarrolló utilizando las llamadas instituciones representativas. ¿La sociedad está representada ante el poder; el segundo se llama la representación en el sentido existencial, que puede entenderse como la representación de la persona, a nivel internacional, a través de aquellos que tienen el poder; y, por último, el tipo de representación, que tiene valor simbólico, que se manifiesta un orden transcendente.. Después de las grandes crisis, la restauración de la ciencia política puede ser entendida como un retorno a la conciencia de los principios, pero no necesariamente un regreso a la situación anterior.

En el mismo sentido, una sociedad política, para ser capaz de actuar, tiene que tener una estructura interna que permite que algunos de sus miembros sean capaces de la obediencia natural para sus órdenes y estas órdenes deberán atender las necesidades básicas de la sociedad, tales como la defensa del reino y la aplicación de la justicia.

La sociedad política se caracteriza, según el autor, como un cosmion, un mundo pequeño, con iluminación interna (1982, p.49 ); esta caracterización fue, sin embargo, calificada como el énfasis dado el hecho de que la externalidad es uno de los componentes importantes de la sociedad política. Hay que recordar que la ciencia política es una ciencia del hombre en su existencia histórica.

Voegelin considera que la representación humana puede ser clasificada científicamente y, en el campo de la ciencia política, explica que todos los conceptos utilizados por los científicos en el uso de esta ciencia (política) se crean a partir de la asimilación, por el hombre, de los conceptos y las prácticas de la vida en la sociedad. Esto es porque, cuando Aristóteles escribió sobre la ética y la política, él no creó las condiciones de vacío, una pizarra en blanco, pero utiliza los símbolos existentes en su entorno social, examinó cuidadosamente la variedad de significados que estaban tomando en la conversación y organizo y aclaro estos significados con los criterios de su teoría .

Como se mencionó anteriormente, para Voegelin, la representación fue creada de la Cristiandad. Sin embargo, el autor es consciente de que él (Christian ) sólo aumentó los conflictos que han estallado en las sociedades anteriores. Según el autor, yá en Grecia, había un déficit en relación con la representación de los individuos. (1982, p.55-59). Esto se debe a que, en esa sociedad, tenía divisiones y, para la cultura helénica, ciudadano es el único que podía hablar en público. Por lo tanto, los esclavos y otras clases no pueden ser representados, que son una gran parte de la población. Así, fue creando una presión interna en la sociedad griega, generando una erosión de la estructura social, lo que lleva el modelo de representación griega condenado al ostracismo. 

Con el surgimiento del Imperio Romano, se fortalece dentro de la sociedad el cristianismo. Pensadores como San Agustín y San Ambrosio acuñó teorías que dejó en claro que todos los seres humanos son libres y pueden ser representados en la sociedad, que todos ellos son hijos de Dios y hechos a su imagen y semejanza. Estos pensadores aliados con los emperadores y comenzaron un proceso de prohibir los cultos paganos. Buscarán fortalecer la familia y el perdón, por el Estado, del martirio de los cristianos durante el reinado de los emperadores que no tenían compromiso con la fe cristiana. Sin embargo, es prácticamente imposible hacer un estudio serio de la cristiandad medieval sin descubrir entre sus "valores", la creencia en una ciencia racional de orden humano y social, y sobre todo, la ley natural.

En paradoja, comienza un proceso de negación de la representación creada por el cristianismo por los gnósticos. El gnosticismo es la sabiduría más allá de la religión, sino que también tiene consecuencias históricas que revelan cómo la desestabilización de toda la orden, que en Occidente sigue siendo el paradigma de la catolicidad, principalmente. Así, atacar el progreso es la orden, em la comprensión de Newton de Oliveira Lima.

“o que Voegelin descreve é a deflagração da desordem como consequência do impulso de laicização e essa onda arrasta consigo toda a possibilidade objetiva de valores. Voegelin analisa o caso de Max Weber, mostrando como suas vacilações teóricas e sua adesão prática ao positivismo o impediram de apreender objetivamente os valores, aproximando-se de Nietzsche quanto ao relativismo, mas sem recair na “revolta contra Deus” deste último. Essa base não religiosa e não estável de valores faz com que a tradição seja obnubilada pela função crítica das heresias manifestadas historicamente; assim, marxismo, humanismo, racionalismo, laicismo, historicismo e positivismo, bem como o relativismo e a descrença em valores, perfazem o método de desconstrução de valores e na base disso a impossibilidade de uma teoria unificadora de valores, principalmente na impossibilidade da religiosidade”. (LIMA, 2011, p.3-4)

Según el autor ,

“Voegelin assevera que o progressismo é mais forte na Alemanha do que no mundo anglo-saxão. Embora isso possa parecer verídico, é uma assertiva ampla e abarca talvez um modo de compreender o progressismo. Quando se pensa em Kant, Goethe, Schiller, Beethoven, Feuerbach, Hegel, Marx e Nietzsche, efetivamente encontramo-nos no âmbito de um progressismo, todavia, isso não assegura que se tenha tal percepção como modernidade, pois esses filósofos, embora apregoem a modernidade, também possuem um amplo potencial antimoderno, algo bem comum no paradoxal pensamento filosófico alemão em sua tensão entre o ideal e o histórico, entre o racional e o material (Hegel é monarquista; Kant é um moralista racionalista que combate o utilitarismo; Marx é anticapitalista e Nietzsche é antiracionalista), ou seja, a tese de Voegelin de associar modernidade e gnose não é tão patente assim, ficando a desejar quanto ao caráter objetivo da gnose como incitadora da modernidade. Todavia, o élan apontado por Voegelin entre gnose e crítica ao cristianismo é válido como manifestação descritiva e projetiva de forças que se lançam em conflito na História e suas surpreendentes conclusões e sínteses de sentido se dão como um alerta às tensões mal-resolvidas no interior da cultura, o que ameaça o desenvolvimento das forças humanas em suas manifestações constantes e criativas de novas formas de convivência e estabilização dos impulsos de criação e destruição”. (LIMA, 2011, p.4).

Conforme Voegelin, Thomas Hobbes en su libro Leviatán traerá una solución a este conflicto entre el cristianismo y el gnosticismo, por lo cuál, lo ideal sería la elección de un líder que represente la voluntad de las partes, buscando, así, un bien común para todos. Hobbes va a decir que, para que eso suceda, será necesario que: a) todo hombre debe luchar por la paz, mientras que espera lograr que, b ) cada uno debe dar su consentimiento si los demás también están de acuerdo, y según se considere necesario para la paz y la defensa de sí mismo a renunciar a su derecho a todas las cosas y estar satisfecho  en relación con los demás hombres, con la misma libertad que se ofrece con el respeto a uno mismo. El símbolo de Leviatán fue diseñado por un pensador Inglés puritano en respuesta al peligro. Sin embargo, entre las principales sociedades políticas europeas, la Inglaterra mostró ser el totalitarismo gnóstico más resistentes, así como los Estados Unidos, aunque el país ha sido fundada por los puritanos .

CONCLUSIÓN

La discusión acerca de lo que es la representación es algo que nos hace volver a los albores de la humanidad. Sin lugar a dudas, podemos decir que la capacidad del individuo para expresar sus propias ideas, junto con el sentido de la organización y la experiencia en grupo es lo que permitió un mayor grado de evolución en relación con los otros animales. Un individuo, solo, es una fuerza muerta, porque no será capaz de establecer el entorno en el que reside, sobre todo si este es inhóspito, como las regiones de hielo o desérticas. La unión con otros de su especie hacen posible la búsqueda de soluciones para modificar cualquier situación en la que puede participar, porque el hombre aislado, en la génesis de la humanidad, es una fantasía.

Los problemas específicamente modernas de representación están vinculados a redivinização del hombre y la sociedad. Esto se deriva del hecho de que los seres humanos dejen de lado su condición de una criatura para asumir la condición de Creador. En este contexto, se hace casi imposible de implementar un concepto de representación que es serio y eficaz.

Así, la obra de Voegelin traduce la necesidad de fortalecer la ciencia política como una manera de garantizar la representación de la persona junto a la sociedad en que vive. Más que una teoría, es un tratado que permite que el hombre encontrarse como ser pensante, y no meramente repetidor. Es esta capacidad de convivencia, del diálogo, que hace al ser humano un ser que reina sobre los demás.

BIBLIOGRAFÍA 

HOBBES, Thomas. Leviatã= Leviathan. Trad. Ruy Ribeiro Franca Ed. bilíngue. Belo Horizonte: Tessitura, 2011

LIMA, Newton de Oliveira.  A Nova Ciência Política, de Eric Voegelin. Revista Desenredos. Ano III. Número 10 – Teresina – Piauí. Julho-Setembro de 2011.

VOEGELIN, Eric. A Nova Ciência da Política. Trad. De José Viegas Filho. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1982.